Александр Столяров вспоминает об о.Таврионе

Была Пасха 1978 года, когда он уже смертельно болел, ничего не вкушал, питался только Причастием, однако отслужил пасхальную службу. Еле-еле eго под руки Георгий oтвёл в покои, но после какого-то перерыва старец служил обедницу. Те немногие, кто остался, пришли на неё. Удивительно, что батюшка, которого в изнеможении вывели из храма несколько часов назад, вдруг служил обедницу в невероятной силе и мощи.

Через несколько месяцев, в июле (в это время я ухаживал в Риге за тяжело больной женщиной), через Георгия о. Таврион прислал eй чрезвычайно нужное и редкое тогда облепиховое масло, хотя ему самому оно было не менее необходимо. Он его отoбрал от себя, чтобы поспешить на помощь другой больной. Всё же, спустя две-три недели Георгий опять приехал, чтобы забрать масло и назначить мне встречу сo cтарцем. Это была моя последняя встреча незадолго до его смерти. Старец лежал, еле двигался и как-то загадочно сказал, что он по-другому стал всё делать если бы ещё жил.

B день кончины старца, когда я в Риге сидел около кровати всё той же больной в квартире на пятом этаже, вдруг в окно кто-то отчётливо постучал три раза, а вечером, когда я пришёл в церковь, всем сообщили, что о. Таврион скончался.

Через месяц после смерти старца я приехал к себе в Сергиев Посад и там, в Лавре встретил одного нищего без ног, Димитрия, из Саратова, просящего милостыню. Он часто приезжал в Пустынку со своим сыном. Я сообщаю ему о кончине старца. А Димитрий вдруг говорит, что знает, так как Архимандрит ёщё за два месяца до того прислал ему письмо, в котором он уведомляет его, что праздник Успения Божией Матери он будет встречать на небе. 

Дело спасения людей

Если бы дело спасения людей не зависело от нашего участия, значит, мы были бы не подобны Богу. В том-то и суть, что Господь миру, пастырству, Церкви Своей дал Духа Святого, чтобы они продолжали дело Христово.

Почему не чувствуете этой святости?

Церковь — Тело Христово, и как Тело Христа Спасителя Она свята. Господь чувствует каждую занозинку, каждую малейшую боль в Теле этом. Сын Божий переживает, в каком положении мы находимся. Послушны ли мы? Освящаемся ли бла годатью? — Он радуется. И понятно, почему Гос­подь нам дал Свою Чашу. Он дал Ее для того, что­бы тем самым запечатлеть, что мы единокровны с Сыном Божиим, мы искуплены Кровью, мы при­обретены. И не просто милость Свою оказал нам, а сердца и души наши сделал обителью Божествен­ной Троицы.

В нечистой душе Дух Святой обитать не мо­жет. И Господь сделал так, что человека освятил, взяв на Себя все грехи, и за них умер на Кресте. Он не только наш Создатель, Он приобрел нас Себе, мы теперь Его.

После этого, какое может быть оправдание, что вы не спасаетесь; где извинение, что не живете в этом благодатном Царстве; почему не чувствуете этой святости?

06.11.73

Откровенность

Прекрасна и легка жизнь бывает в монастыре, если она имеет откровенность. Если же этого нет, то пустая жизнь, тяжкая. По внешнести как бы все блестит, а по внутреннему состоянию бывает бедная, жалкая и даже позорная.
(22.06.73)

Вот это внутреннее содержание наше

Вы скажете, вот, нужно «правило». Да, очень нужно! Так ведь на тебя наложено пожизненное «правило». 
Разве апостол не пишет: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). Вот вам «правило», а вы думаете, каноны прочитать — «правило» — непрестанно молиться! 
А если ты непрестанно молишься, исполняешь заповеди Божии, то ты всегда достоин Причащения. Ты ведь всегда в молитве и благоговении. 
Вот это внутреннее содержание наше. Если это есть, то мы живые, если нет — мы мертвые.
 
16.05.76

О частоте причащения

Конечно, не механический подход к Чаше Христовой дает нам благодать, а сердечное исповедание нашей веры, сердечное раскаяние и готовность по-новому, по-святому жить. Но как неразумно рассуждают те, кто говорит, что в год положено не больше четырех раз причащаться. И это часто приходится слышать из начальнических уст, из священнических уст. Да, да, да, а что говорил Феофан Затворник, читали? И что говорил Иоанн Кронштадтский, когда тысячи причащались, храм ломился от причастников. Призывая к Чаше Христовой, он предвидел время, которое нас ждет.


Радоница 76 г.

Внутреннее содержание и внутренняя ценность

Внутреннее содержание потеряно. Как это могло получиться? А очень просто. Часто внешняя форма не только не дает роста, а, наоборот, забивает и заглушает всякие ростки. В старое время мы видели, какое было могущество у Церкви и монастырей. Почему, собственно, недоразумение возникло? Потому, что вперед не смотрели. А те, которые смотрели вперед, оставили нам напоминание и жизнью своею свидетельствовали, что они подлинно понимали, что происходит, и указывали на это. Вспомните Тихона Задонского - уходит в затвор! Вспомнить надо и Феофана Затворника - бежит! Как же это так? Возьмем многих других, которые уходили - казалось, надо громить, указывать, а они - уходили. Они смотрели вперед! О чем говорил святой Тихон Задонский? Он пробуждал нашу спячку, холодность веры нашей! То, что Феофан Затворник уходит в затвор, так это потому, что положение, в котором находилась Церковь Божия и тот характер монастырской жизни были в таком положении, что невозможно стало что-то сделать.

      Что нужно было? Пойду я в затвор и в затворе буду делать самое насущное. Что же самое насущное? - Народ живет без Слова Божия!!! Страшно подумать и даже представить! Как же это так? В старое время народ жил без Слова Божия! Да, жил без Слова Божия! Слово Божие богато было, но люди-то не имели к нему никакого интереса. Потому-то Тихон Задонский старался возбудить сознание проповедью, а Феофан Затворник хотел помочь простому народу, чтобы народ понимал Слово Божие, стал бы им дорожить. И вот он начал писать. Но ведь Слово Божие прекрасно изъяснено святым Иоанном Златоустом? Но Иоанн Златоуст - это громаднейшие 12 томов, 25 книг; какому бедному крестьянину можно было их иметь? Это целое громадное сокровище! И вот Феофан Затворник решил помочь народу. Значит, надо составить краткое по духу, по содержанию, как у Златоуста, такое толкование Слова Божия - и предложить народу. Вот над этим он и трудился. Находясь в затворе, он получал письма и отвечал на них. Он отвечал так, как требовало сознание совести, слово Божие и сознание ответственности перед Богом. Все он изъяснял. Вот эти-то письма и составили потом книги - "Путь к спасению". В них рассказывалось, как начать христианскую духовную жизнь, и содержалось начертание христианской нравственности. И Тихон Задонский, и Феофан Затворник усматривали единственную возможность - подготовить народ к грядущим испытаниям, поскольку Слово Божие пробуждает наше сознание.

       Так точно и мы находимся в трудном положении. В настоящем положении мы совершенно мертвы, инертны и внутренне совершенно чужды друг другу. До тех пор это будет, пока не займемся тем делом, о котором мы сегодня читали в Евангелии. Спаситель сказал Никодиму: "Надо родиться свыше". Надо понять внутреннюю ценность. Работать над этой внутренней ценностью, а что против - отвергнуть. А что мы видим? В церковной жизни, в монашеской, нет совершенно этой работы внутреннего духа, то есть того, чтобы в нас совершалось благодатное возрождение. Придут времена, когда тех средств, которые мы теперь имеем - не будет. Материальные средства мы сейчас имеем, но наступит время, когда Церковь Божия возжаждет материальных средств.